مومنین دو صنف اند

یا امیر المؤمنین! حال برادران دینى را بما خبر ده، حضرت فرمود: برادران دو دسته‏اند: برادران مورد اعتماد و برادران خنده‏ رو.

اما برادران مورد اعتماد، دست و بال و اهل و مالند (که انسان را یارى کنند و زیان و آزار را از او بگردانند) پس هر گاه ببرادرت اعتماد پیدا کردى، مال و بدنت را باو ببخش، و با دوستان با صفایش صاف باش و با دشمنانش دشمنى کن، و راز و عیبش را بپوشان و نیکیش را آشکار کن و بدان اى پرسنده که اینها از کبریت احمر کمترند.

و اما برادران خنده رو، تو! از جانب آنها بلذت خود میرسى، (و آن لذت معاشرت و مصاحبت با آنهاست) پس این را از آنها مبر، و بیش از این هم از دل آنها مخواه (توقع صفا و یک دلى از آنها نداشته‏ باش) و از خوشروئى و شیرین زبانى خود آنها را برخوردار کن تا آنجا که آنها ترا برخوردار کنند.

أصول الکافی / ترجمه مصطفوى، ج‏3، ص: 348

سلامتی با در امان بودن از سه چیز

اگر مردم از سه چیز در امان باشند سلامتى همه جانبه دارند: زبان‏ بد، دست بد، کردار بد (آن جامعه که از شر زبان، دست و رفتار یک دیگر آسوده باشند به آسودگى کامل دست یافته‏اند، و اسلام مى‏خواهد همه اینها را براى مردم تأمین کند).

تحف العقول / ترجمه جنتى‏

آموزش گرفتن وضو به زبان انگلیسی

How to get ablution

 

 

 

 

 

در مورد دوستی

 

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ یُوسُفَ عَنْ زَکَرِیَّا بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ الْحَکَمِ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا یَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ الرَّجُلُ یَقُولُ أَوَدُّکَ فَکَیْفَ أَعْلَمُ أَنَّهُ یَوَدُّنِی فَقَالَ امْتَحِنْ قَلْبَکَ فَإِنْ کُنْتَ تَوَدُّهُ فَإِنَّهُ یَوَدُّکَ.

 

صالح بن حکم گوید: شنیدم که مردى از حضرت صادق علیه السلام مى‏پرسید و میگفت: مردى میگوید: ترا دوست دارم من چگونه بدانم که او مرا دوست دارد؟ (و راست میگوید) فرمود: دلت را آزمایش کن پس اگر تو نیز او را دوست دارى (بدان که) او هم تو را دوست دارد.

 

 

الکافی (ط - الإسلامیة)، ج‏2، ص: 653

فواید صلوات در صحیفه سجادیه

فواید صلوات :

 

• پاداش یافتن فرستنده صلوات بر آن حضرت ، زیرا آن حضرت آنقدر مقام و درجه دارد که فرستادن صلوات چیزی بر آن نمی افزاید .

• خدا و فرشتگان بر فرستنده صلوات درود می فرستند. پس هر که خواهد کم و هر که خواهد زیاد فرستد.

• هنگام فرستادن صلوات صدای خود را بلند کنید که نفاق و دورویی را از بین می برد.

• درود بر آن حضرت در غیر نماز و هنگامی که نام آن حضرت برده نشده مستحب است ولی در نماز و هنگامی که نام آن حضرت برده شد فرستادن درود واجب است ولی نفرستادن آن نماز را باطل نمی کند.

• و اگر نام آن حضرت پی در پی برده شود برای کسی که مشغول نماز است ، فرستادن پی در پی درود برای آن شخص واجب نیست .

• واجب فرستادن درود بر آن حضرت است و فرستادن درود بر آل او برای کمال و برتری است .

• البته حضرت محمد خود فرموده اند بر من درود بی دنبال نفرستید یعنی اللهم صل علی محمد ، بلکه بگویید اللهم صل علی محمد و آل محمد.

• درود در آغاز دعا برای آن است که با آن حاجت روا می شود .

• حضرت امام صادق فرموده اند : صلوات بفرستید بر حضرت محمد سپس حاجت خود را بگویید و دوباره صلوات بفرستید زیرا خدای عزوجل بخشنده تر و کریمتر از آن است که دو طرف حاجت را بپذیرد و وسط آن را نپذیرد چون درخواست درود بر حضرت محمد و آل او پذیرفته است .

• صلوات در نوشته ها باید به صورت آشکار و واضح نوشته شود که کمترین زیان آن از دست دادن پاداش بزرگ آن است.

• حضرت محمد فرموده اند : هر که در کتابی بر من درود فرستد ، تا زمانی که نام من در آن کتاب باشد فرشتگان برای او استغفار می طلبند و طلب آمرزش میکنند .

 

نام کتاب: الصحیفة السجادیة / ترجمه و شرح فیض الإسلام‏

نویسنده: على بن الحسین علیه السلام، امام چهارم‏

تاریخ وفات مؤلف: 94 ق‏

مترجم: فیض الاسلام اصفهانى، على نقى‏

محقق / مصحح: افشارى زنجانى، عبد الرحیم‏

موضوع: ادعیه و زیارات‏

زبان: عربى- فارسى‏

تعداد جلد: 1

ناشر: فقیه‏

مکان چاپ: تهران‏

 

در اعجاز توحید مفضل ( امام صادق )

توحید مفضل خود معجزه به شمار می رود ، از جمله دلایلی که می توان به آن استناد کرد :

1- هنگامى که امام- علیه السّلام- در باره عجایب آفرینش ماهى سخن مى‏گویند، مى‏فرمایند: «ماهى، آب را از دهان مى‏گیرد و از دو گوش بیرون مى‏کند تا چون دیگر حیوانات از فواید هوا بهره ببرد».

این سخن بروشنى بیانگر استفاده ماهى از «اکسیژن» هواست که قرنها پس از سخن امام کشف شده است.

2- هنگامى که امام- علیه السّلام- در باره ستارگان و حرکت آنها سخن مى‏گوید، براى هر ستاره دو حرکت را ذکر کرده‏اند، آنگاه این دو حرکت را به حرکت کردن مورچه بر روى سنگ آسیاب به سمت چپ و حرکت سنگ به سمت راست تشبیه کرده‏اند. در چنین صورتى سنگ به جانب راست مى‏گردد و مورچه با اینکه با سنگ مى‏گردد امّا خود نیز به جانب مخالف و از راست به چپ مى‏گردد.

از سخن و مثال امام- علیه السّلام- مى‏توان به حرکت «وضعى» و «انتقالى» و جهت حرکت ستارگان پى برد. البته امام- علیه السّلام- در این بخش و بسیارى از قسمتهاى دیگر مفصّلا بحث کرده‏اند و اگر دانشمندان متخصص هر رشته به گرد هم آیند و به بحث بنشینند بى‏شک دهها و صدها قانون حتى کشف نشده را در مى‏یابند. اما افسوس که بشر با بى‏اعتنایى به سخنان معصومین- علیهم السّلام- بزرگترین ستم را بر خود روا مى‏دارد.

3- امام- علیه السّلام- در بحث «هوا»، آن را عامل حرکت امواج صدا دانسته‏اند، امروز نیز به اثبات رسیده که در مکان بى‏هوایى (خلأ) امواج به حرکت در نمى‏آیند. نیز مرکّب بودن هوا و جسم بودن آن بدرستى از سخن امام- ع- فهمیده مى‏شود در صورتى که در آن اعصار مردم به مرکّب بودن هوا و جسم بودن آن‏ پى نبرده بودند.

برگرفته شده از کتاب شگفتیهاى آفرینش (ترجمه توحید مفضل)

نام کتاب: شگفتیهاى آفرینش( ترجمه توحید مفضل)

نویسنده: مفضل بن عمر

تاریخ وفات مؤلف: نیمه دوم قرن دوم‏

مترجم: میرزایى، نجف على‏

محقق / مصحح: ندارد

موضوع: کلام‏

زبان: فارسى‏

تعداد جلد: 1

ناشر: مؤسسه انتشارات هجرت‏

مکان چاپ: ایران؛ قم‏

 

 

 

سعادت و شقاوت از دیدگاه فلسفه و دین

 

علی محامد
استادیار و عضو هیات علمی دانشگاه قم

 

چکیده

در این مقاله، نخست‏به دو نکته اشاره شده است: اهمیت مبحث فلسفه اخلاق و اهمیت‏سعادت و شقاوت . در اصل مسئله سعادت و شقاوت ابهامی وجود ندارد، زیرا هر انسانی فطرتا طالب و گریزان از شقاوت است، اما شناخت‏حقیقت‏سعادت و شقاوت و عوامل آن، مشکل است و در این باره نظریه‏های مختلفی وجود دارد .
مطالب اصلی مقاله در سه مرحله ارائه شده است: مرحله اول به معنای لغوی سعادت و شقاوت پرداخته; مرحله دوم درباره دیدگاه فلاسفه بحث کرده و موضوع بحث را از دیدگاه فلاسفه بزرگی، مانند ارسطو، ابن‏سینا و صدرالمتالهین بحث و بررسی کرده است . در مرحله سوم نیز سعادت و شقاوت از منظر آیات شریفه قرآن و روایات مورد توجه قرار گرفته و نتیجه گرفته شده است که دیدگاه فلاسفه و آنچه مستفاد از قرآن کریم است، نه تنها با هم منافاتی ندارند، بلکه مکمل یکدیگرند . بنابراین، مستفاد از همه کلمات این است که حقیقت‏سعادت قرب‏الی‏الله است که محل بروز و ظهور آن در جهان آخرت است و هدف از آفرینش انسان هم رسیدن به آن مقام بلند است و انبیای الهی و ادیان آسمانی نیز به همین منظور نازل شده‏اند .

تأثیر عمل انسانی در نظام تکوینی هستی

 

خلیل منصوری

از آیات قرآن می توان این نکته را استنباط کرد که عمل انسان در نظام تکوینی تأثیر گذار است به این معنا که ایمان این موجود یعنی نوع انسان و عمل وی در نظام عالم از جهت ارتباطش با زندگی خود او تأثیر گذار است. به سخنی دیگر، کفر و عمل زشت انسانی در فساد عالم از جهت ارتباطش با نوع انسان مؤثر است، چنانچه ایمان و عمل صالح اش چنین است.
بنابراین اگر انسان به صلاح و سداد گراید نظام دنیا هم از جهت ایفا به لوازم سعادت و خوشبختی زندگی انسانی و هم از جهت دفع بلا از او و فراهم آوری نعمت برای او صالح و آماده خواهد شد.

عدل الهی و کاستی‏ها و نارسائی‏ها

 

جعفر سبحانی

موضوع کاستی‏ها و نارسائی‏ها در کتابهای عقاید در مراحل مختلف مطرح گردیده و احیانا تصور شده که بلاها و گرفتاریها با چهاراصل مسلم در تضاد است:
1 - توحید در خالقیت.
2 - نظام احسن.
3 - حکمت‏خداوند.
4 - عدل الهی.

عدل جهان شمول مهدوی در نگاه جامع قرآنی به عدل

 

حجت‌الاسلام والمسلمین سید منذر حکیم - تنظیم: سید محمد حسن حکیم

چکیده

در این مقاله مفهوم عدل، به معنای شامل و جامع آن که زیر بنا و اساس تمام تفکرات اسلامی است، تبیین شده و رابطه آن، باحق و حد آشکار می‌گردد. مفهوم عدل، در خداوند متعال و نسبت انسان و نظام خلقت با مفهوم عدل، کالبد‌شکافی شده و عدل، مقام و رتبه‌ای قابل دستیابی برای انسان تبیین می‌شود. در نهایت، جایگاه عدل جهان‌شمول مهدوی در نظام آفرینش و چگونگی آینده انسان و جهان در پرتو آن، تبیین خواهد شد.